Этнография села Чернава Милославского округа Рязанской области

Для обрядности первого дня Рождества характерны утренние обходы домов христославами. Это была группа детей, которые подходили к дому, стучались в окошко и  спрашивали «Надо ли Рождество прославить?». После чего их впускали в дом, где они пели рождественский тропарь «Рождество твоё, Христе Боже наш». За это их угощали  и мелкие деньги.

Под Рождество (6 января) ходили колядовать уже взрослая молодёжь.  Во время обход домов участники действа исполняли специальные песни с пожеланиями здоровья и благополучия хозяевам, а также с угрозами. Например:

Аткрывай варата- каляда пришла!

А ня аткроишь варата, увядём карову за рага.

За исполнение новогодних песенок жители дома могли одаривать колядовщиков блинами, караваем, конфетами или деньгами. Было принято открывать двери колядовщикам, но встречаются случаи, когда двери умышленно не открывали или даже специально выключать свет. В ответ на это могло последовать хулиганство в виде расколотого окошка или сломанного забора.

Уроженка Чернавы вспоминает, что молодёжь в зимнее время,  а именно на святки, ходила на посиделки: «Мы тады на пасиделки хадили. Иж чёж мы тады в школу хадили. Ну гадов  па двянацать, мож па чятырнацать была. Нас на пасиделки никто ня пускал. Да мы, я помню вот тут вот в кабанятах у Саши Тарасова сидели на пасиделках и акошка раскалоли. А на Прониной у каво-та тут загародку сламали вот…А вот у Лизки Симячихинай дом акрывали. Делали из дасок гроб. Вы вот можите сибе придставить? Зимой у нас пасиделки были – сидели. Ой, гармонь тянула…Вот так вот праказничали.  А патом вот праказничали, где у Славки гараж, тут Наталья была Арешина. У ней, у Натальи-та, ани нас не пускали, а мы с рибятами видь, схадили в туалет на газетку и к акошку приляпили! А тут рядам Груня жила. Сидела ана на пасиделках, ани ей каток раскатали! А к двери на улице сабаку какую-та пасадили и к двери привязали. Стукалки делали. Вот у матери упрёшь каток, к окну гваздок и нитачку и тюк-тюк па акну».

Посиделки в домах проводили в период от Михайлова дня (21 ноября) до начала Великого поста.

Масленица

С понедельника масленичной недели начиналась «узкая» Масленица. К этому дню, как правило, дети лепили горки, заливали их водой и катались на них. «Широкая» масленица в Чернаве начиналась со среды-четверга.

Печь блины часть жителей начинала уже со среды. Первый испечённый блин принято было отдавать нищим или клали на полку (божницу) для поминовения усопших.

На масленицу в Чернаве встречался обычай смотрин невест. Так же сохранился обычай гостевания, связанный с молодожёнами, - посещение родственников: тёщи, сватов и «куманьёв». Приглашение молодых, только что поженившихся перед масленицей, к тещё называется «позывами». С вечера (в четверг на пятницу) тёща звала молодого зятя с женой, свекровью и другими родственниками с его стороны к себе в гости. В благодарность за приглашение молодой одаривал родственников жены новыми лаптями. Называлось это «пойти в отводы». Если зять сам не умел плести лапти, то за него плели отец или братья. Молодых усаживали на самое почётное место – под образа – и начиналось угощение. Когда собиралось много родственников, ставили два стола: за одним сидели молодые, за вторым – остальные гости.

Угощение: на первое подавали солёные огурцы, холодные закуски. Потом жареную рыбу, блины, каравайцы с коровьим маслом, драчоны – пшённые лепёшки с яйцами. С четверга по пятницу молодёжены ночевали у тёщи. На следующий день они возвращались к свекрови, где снова происходило угощение и гуляние.

С четверга по воскресенье, на масленичной недели,  раньше не работали. В эти дни начиналось массовое катание на лошадях и с гор. Гору изготавливали заранее, иногда даже за неделю или две. У каждого порядка имелась «своя» горка. Молодёжь в возрасте от 13 до 30 лет каталась на ногах («стойком»), парами («молодые» (недано пженившиеся) парень с девушкой, девушка с девушкой), «юзом» (группой цепочкой). Чтобы по льду легче скользилось, для катания надевали лапти. Дети изготавливали «круги», которые свивали из соломы. К ним пришивали книзу лапти, затем обливали водой и замораживали. Женщины пожилого возраста на горку выходили с донцами от прялок или с гребнем.

Одновременно с катанием с горы было катание на лошадях. Девушки собирали по шапке овса и кормили лошадь хозяина, за что он катал их по деревни. Дугу украшали лентами, еловыми ветками.

Праздник Масленицы сопровождался пением, ряжением и плясками. Среди ряженых выделялось несколько традиционных масок – переодетые девушки в мужчин. Шапки выворачивали на изнанку, на бороду приклеивали усы. Рядились в основном молодые женщины и девушки, в то время как мужчины, дети и пожилые люди просто наблюдали.

Последний день Масленицы – воскресенье – «прощёный день». С ним связаны очистительные обряды, возникшие под влиянием православной церкви и являющиеся подготовкой  к Великому посту.

«Прощёный день» также считается и «рыбным заговеньем» - последний день перед Пасхой. Каждую субботу пекли постные блины для поминовения усопших.

Великопостный и пасхальный периоды

На Сороки (22 марта) жители села пекли жаворонков. Было принято печь в каждом доме: «Да, пякли на сораки жаваронкав. Да и щас пякут. Абменивались с радными этими жаваронками».

Вербное воскресенье отмечается за неделю до Пасхи. Молодёжь собиралась на широком мосту через речку Панику, здесь пели и плясали под гармошки. Девки наряжались «во французские и малоковые платки. В кавтушках ходили. Безрукавки надевали, чекмёнки. Кавтушки на шушки надевали».

Благовещение. Этот праздник всегда «в числе», празднуется 7 апреля. Ещё в старину говорили, что «Пасха никогда не бывает раньше Благовещения. Если это случится, то жизнь на земле закончится». В этот праздник девки и бабы носили «молоковые» платки с голубыми (поднебесовым), зелёными, розовыми занавесками. Красное не надевали.

Пасха – самый большой христианский праздник. Её приход как бы открывает новую жизнь, что соответствует тем изменениям в природе, которые наступают весной.

Жители Чернавы по сей день считают Пасху великим праздником, в которой готовятся заранее. Не маловажное значение придаётся Чистому четвергу, в который было принято всё вымывать и вычищать в доме. Местные жители вспоминают: «До сонца топили печку и выгребали золу. Этой золой посыпали подвал, чтобы не было никакой заразы...». Также до восхода солнца готовили пасхальную пищу: пасху, красили луковой шелухой яйца. Одно крашеное яйцо клали на полку к иконам до следующей Пасхи, а после закапывали обычно под каким-либо деревом.

Момент наступления Пасхи – полуночный рубеж, отделяющий страстную неделю от светлой Христовой.

В Чернаве встречается обычай катания яиц с пригорков на лужках.  Молодежь на Пасху начинала играть в лапту.

Тема льна, забота об урожае и дальнейших этапах его обработки находит развитие в следующем пасхальном обычае: «на Пасху»собирали с каждого двора по пасьму (от пасьмо) льна или конопли; наматывали собранное в форме большого шара на вершину столба, обливали мотки керосином и поджигали. Как вспоминают местные жители, мотки горели очень долго. Так как Чернава является большим селом, то такие «горящие» столбы устанавливали на дороге каждого порядка.

На Красную Горку – первое воскресенье после Пасхи – играли свадьбы, зять посещал тёщу, приглашали друг друга в гости. Молодые бабы и девки наряжались в зелёные занавески. Играли в лапту на пазу.

Троицко-купальский период

Посещение бани девушками в Семик, вероятно, было частью ритуалов семицкого четверга. Об этом помнят старые женщины, по воспоминаниям которых было принято мыться в четверг перед Троицей.

Уроженка села Чернавы вспоминает, что на Троицу девушки плели венки и кумились, а также могли плести венки на кресты своим умершим родственникам: «Я помню мы атмячали: сироп варили, каравайцы пякли кто какия…кто из крупы…Вянки пляли и кумилися! А патом ты маи каравайцы ешь, а я твои. Вот так вот, в кучу. Вянки пляли и вот щас на маи пагосты сплятем, на крёст-та. Или вот березачки воткнешь. Вот набирешь березачек и на кладбище отнесешь. И в акошачки вставляли. Травы бывала нашвыряишь на пол, да и в церкви травы пално визде нашвыряна была на пал, на всю церкву на пал. А дамой принасили из церкви и клали пад падушку, говорили «галава ня будя балеть». А ана всё равно балит глупая! Толькя на пал швыряли не священную траву и в акошки тожа». По воспоминаниям, при кумлении девушки менялись венками и одевали друг другу на голову.

На Духов день (второй день после Троицы) было принято обливаться водой: «Я вот помню: ани бабы-та хоронюцуть, а мужуки маладыя такия, рябяты все за ними прям. В избе полан пол нальють бывала. Ани на паталок схаронюцуть, а ани тож абальють всех. И в избе полан нальют. Ну тады нас многа была вяселья, ни то што щас».

В зависимости от местных традиций, Русальская неделя начинается или сразу после Троицы, т.е. с понедельника, или после Духова дня, т.е. со вторника.

В с. Чернава Милославского района неделю после Троицы, включая Духов день, называют Русальской неделей или Русалки. В этот период девки и бабы наряжались в разные галянки и соответствующие одежды.

В селе со вторника и всю последующую неделю «на Русалки» играли в «просо». Встречаются воспоминания, что на русалку  и на троицу девушки водили «круга» (хороводы), а парни стояли рядом. По ходу песни выходили в круг и целовались с девушкой. Во время чего звучал напев с текстом:

Ох, плывёт стадо, ох, плывёт стадо,

Плывёт стадо лебединое, плывёт стадо лебединое.

Ах, она плывёт, ах, она плывёт,

Она плывёт не колохнется, она плывёт не колохнется.

Колыхалося, колыхалося,

Колыхалося, ворохнулося, колыхалося, ворохнулося.

Ах, под неё вода, ах, под ней вода.

Под ней вода возмутилася, под неё вода возмутилася.

Ах, жёлтым песком, ах, жёлтым песком.

Ах жёлтым песком обратилася, жёлтым песком обратилася.

Девке парень полклонился.

На последних словах один другому кланяются и целуются.

С Петрова дня (12 июля) жители села начинали качаться на релях – большие качели: «Есть в селе бальшоя дерева и вот вешали рели, эт самыя качели. И вот все качались. Визг, писк! Качались только три дня. Вот с Пятрова дня три дня качались. Вот двянадцатая, тринадцатая и чятырнадцатая. Всё! Патом уже шла уборачная и тут уже ни да качель была».

На Иванов день, так же называемый Иван Травный, чернавцы заготавливают травы: зверобой, чабор, тысячелистник, конятник, чистотел. Девки и бабы ходили в голубых («поднебесных») занавесках, а пожилые бабы «синие наденя».

На Казанскую бабы и девки наряжались в веселые праздничные одежды, как на Пасху.

Всего в Чернаве отмечают три Спаса: 14 августа в Чернаве отмечают «Мядовый Спас», 19 августа – «Яблошный Спас», 28 августа – Ореховый Спас, он приходится на большой церковный праздник «Успение». К этому дню «всё поспеваить», всё успевает созреть.

В праздник Покрова (14 октября) девки – невесты молились с просьбой о замужестве: «Покров – покровушка, покрой мою головушку поле сняжком, а меня женишком».

На Михайлов день (21 ноября) в Чернаве приходится престольный праздник села, который праздновали почти целую неделю.Архангел Михаил в народной традиции всегда был избавителем от всяких бед и напастей, поэтому на иконах его изображают с огненным мечом в руке или копьем. В этот день женщины доставали из своих сундучков все самые нарядные одежды. В Чернаве говорят: «Всю неделю позывы». В старину к чернавцам приезжала на престол родня из других сел и деревень. Обычно родственники гостили сутками, оставаясь ночевать. Каждый день пекли курники и пироги.

 

Предметы, связанные с объектом:

Традиционный женский костюм села Чернава Милославского района

В Милославском районе в селе Чернава и ближайших деревнях до сих пор многие женщины носят традиционный костюм. Это одно из немногих сёл, где пожилые женщины ходят в рубахах, понёвах и передниках традиционного покроя. У некоторых также приготовлен полный комплекс одежды «на смерть», характерный для данной традиции. Традиционная одежда села Чернава чрезвычайно интересна. Для каждого праздника существовал свой комплекс одежды.

Существовало несколько видов костюма, выполняющего различные социально-бытовые функции: будничный, праздничный, свадебный, траурный, рабочий. По костюму можно было узнать, например, о возрасте владелицы, её семейном положении и степени зажиточности. Традиционный наряд молодой девушки отличался от костюма замужней женщины, а последний, в свою очередь, от костюма старухи.

По костюму можно было многое узнать о его владелице: возраст, степень зажиточности, семейное положение. Костюм девушки (девки) отличался от костюма замужней женщины (бабы), а последний, в свою очередь, от костюма старухи. Для здешних мест был характерен южнорусский тип народного костюма. В него входили многополотная клетчатая понёва, рубаха, строчная занавеска (передник), поясной убор, украшения. Дополняла такой костюм рогатая кичка (два poга из волос на голове бабы).

Понёва – основной элемент чернавского народного костюма. В Чернаве бытует глухая плотная понёва в крупную клетку из домашней шерсти. Полотнища понёвы закладывались в продольные складки. Чтобы складки долго не расходились, местные женщины складывали понёву по клеткам («глазкам»), перевязывали веревочкой и клали в сундук.

Важнейшей деталью костюма, наряду с понёвой, являлась рубаха или стан, как говорят местные жительницы. До середины XIX в. основным материалом для рубах служил льняной или конопляный холст. Со второй половины XIX в. всё чаще стали применяться фабричные ткани. Украшалась рубаха орнаментом, вышитым четырехрожковым крестом, символом плодородия. Рубахи носили длинные цельнокройные или короткие (до середины бедра). Есть третье исполнение чернавской рубахи, при котором стан с рукавами и подол сшиты раздельно друг от друга. При надевании наряды (сряды) рукава такой рубахи быстро «внаживушку» пришиваются к стану рубахи или пристёгиваются булавками. Рубашка и передник шьются из ярких фабричных тканей (излюбленные цвета – ярко-зеленый и малиновый). Рубаха кроится с прямыми поликами и с широкими, собранными на манжеты, рукавами.

Передник, называемый занавеской, приобрёл сборчатые воланы на плечах. Сохранились пояса с пышными кистями, которые носят в Чернаве по два, по бокам сзади. Пояса также расшиты яргическими узорами.

В качестве шейных украшений используют бисерные ожерелья, имеющие вид воротника, плотно прилегающего к шее.  Местное название такого украшения – поджерёлок. Вместе с поджерёлком надевают стеклянные бусы в несколько рядов, порой спускающиеся ниже пояса.

Стойкой традицией по-прежнему является скручивание головы по-старинному. Сначала делают рожки из волос и тряпочек (когач), сверху повязывают концами назад тонкий нижний платок, сшитый из фабричной ткани. Затем надевают ещё один платок – ситцевый – концами вперёд, с высоким мысиком надо лбом – кочетом. Платок обязательно красного цвета с жёлтым рисунком, «с вилюшечками», как говорят в Чернаве. К ушам или серьгам прикрепляют пушки – шарики из гусиного пуха.

Вызывает большой интерес местный прием увеличения фигуры путём подкладывания специальных подушечек (их привязывают к бедрам под широкую понёву, ниспадающими прямыми жесткими складками). Кроме того, вниз надевают вторую нижнюю юбку из более грубого льняного или конопляного полотна, с плотной, отдельно пришитой кокеткой, образующей тугие складки вокруг бёдер. Это соответствует старинным критериям женской красоты, которая определялась не утонченностью и стройностью фигуры, а значительностью и силой. И совсем поздним украшением являются пышные шёлковые банты, завязываемые на запястьях.

На годовой праздник молодуха и молодая баба наряжались в понёву «о семи полотнищ с большими малиновыми сапогами» (прямоугольными вставками по бокам). После сорока лет бабы переходили на понёву без обложек. Зелёный цвет считается менее праздничным, чем красные цвета. В Чернаве соблюдалось правило: в яркие цвета наряжались только молодые бабы и девки. После сорока лет красное носить было нельзя. Если девка не выходила замуж, её называли вековуха. Ей запрещалось носить занавески и хартуки. И до самой старости её в Чернаве называли девкой. Традиция сохраняется по сегодняшний день.

Способы и формы передачи объекта: На базе МУК "Милославский Дом Культуры" работает фольклорный коллектив «Берегиня», который занимается сохранением и пропагандой традиционной культуры. Основу репертуара составляют местные народные песни разных жанров. У ансамбля «Берегиня» есть ансамбль-спутник - детский фольклорный ансамбль «Карусель». Благодаря его образованию, юное подрастающее поколение села имеет возможность проявлять свои творческие способности, а также впитывать, сохранять и передавать лучшие традиции своей земли.

 История выявления и фиксации:

В 1939 году село Чернава Милославского района было обследовано экспедицией МГК им. П.И. Чайковского, собирателем Кулаковским Л.В., а в 1982 году Гиляровой Н.Н. и студентами.

В 2019 году в Чернаве побывала фольклорная экспедиция Российской академии музыки имени Гнесиных совместно с Рязанским областным научно-методическим центром народного творчества. Во время полевой записи были зафиксированы этнографические и музыкальные сведения, а также записан материал о традиционном народном костюме села.

 Источники информации:

1. Гилярова Н. Н. Музыкальный фольклор Рязанской области. Рязань, 1994. // Рязанский этнографический вестник. Рязань, 1994.
2. Кутенков П.И. Южновеликорусская одежда: сряда и справа// Русское географическое общество, С-Петербург, 2011
3. Лебедева Н.И. Материалы по народному костюму Рязанской губернии – Рязань, 1929 г.
4. Носова Г.А. Масленица в селе Чернава Скопинского района Рязанской области 13 – 19 февраля 1961 года. // Этнография и фольклор Рязанского края. (Первые Лебедевские чтения) к 100-летию со дня рождения Н.И. Лебедевой // Рязанский этнографический вестник. Рязань, 1996.
5. Тульцева Л.А. Рязанский месяцеслов.// Рязанский этнографический вестник – Рязань, 2001, с.36

 Современное состояние объекта:

В 2024 году в Чернавском районном Доме культуры Милославского района открыли этнографическую площадку «Понева через призму времени» в рамках регионального проекта по сохранению культурного наследия Рязанской области «Нарядная губерния», на поддержку которого был выигран грант Министерства территориальной политики Рязанской области.

В отдельной экспозиции представлены праздничные костюмы с. Чернава. Местные уроженцы бережно относятся к традиционному женскому народному костюму, который с давних пор бытует в этих местах. Жительницы села Чернава и по сегодняшний день продолжают одеваться в домотканые одежды.

Авторы/Составители материалов об объекте:

Журавлева Юлия Сергеевна  – заведующий сектором этнографии отдела сохранения культурного наследия ГБУК «РОНМЦ НТ»