"Улица" как форма традиционного досуга
в сёлах Сараевского района Рязанской области

Подробное описание объекта:

Отличительной особенностью празднования календарных земледельческих праздников в Сысоях является массовость уличных гуляний. Народные гуляния в селе Сысои назывались «улица» и проходились на календарные и семейно-бытовые праздники, а также на престольный день села: Святки, Масленицу, Троицу, Петров день, Михайлов день, и др. Улица являлась средством общения и обмена информацией между жителями села. Здесь обсуждались все социальные вопросы: свадьбы, разводы, измены, высмеивание людские пороки и недостатки. Гуляния также являлись формой общения молодёжи, основной целью которых был выбор партнёра для создания будущей семьи.

Улица включала в себя шествия групп молодёжи и взрослых по улицам села, песни и пляски, кулачные бои, ярмарки, вождение хороводов, игры, катание на качелях и другие.

Гуляние было организовано в специально отведённом для молодёжи месте: площадка за церковью, берег реки Пажи, роща за селом, лес. В летние праздники молодёжь села собиралась обычно за селом.

В праздновании участвовало, как правило, всё село: от мала до велика. Так же зазывали гостей из соседних деревень: Паники, Борец, Можары. Эти присылали своих лучших певцов, которые исполняли репертуар только своей деревни. Девушки и женщины заранее готовили самые красивые наряды: доставали из сундуков, сушили, проветривали и, если надо, подделывали. Бедные люди могли брать костюм напрокат у бабушек или больных женщин, которые не идут на улицу.

Каждая улица в селе имела своего гармониста и балалаечника. Случались и ссоры между гармонистами за право играть на улице. Это происходило из-за того, что на одной улице могли проживать одновременно несколько искусных гармонистов. Также на каждой улицы были лучшие певицы и плясуны, их называли активистами, они же являлись заводилами. Исполняемый репертуар заранее обговаривался. На улицах исполнялись как протяжные песни, по-местному тяглые, так и плясовые под разные инструменты.

Сопровождались улицы традиционными народными забавами: качелями и каруселями. Обязательно устраивалась ярмарка, где продавались продовольственные товары из соседних сёл. Например, из села Борец привозили мочёные яблоки, из села Паники привозили длинные конфеты и другие угощения.

На Троицу в Сысои приезжали со всех близлежащих деревень. В этот день наряжались (от бабьих юбок и платков всё пястрело) и ходили по поселку с песнями и плясками, а также ходили в большие луга на реку Пара. Принято было менять наряд три раза. Там на лугу устанавливали карусели и качели, а также палатки в которых продавали разные вкусности, например, петушков на палочках, мороженое, лимонад. Сначала было принято плясать под гармошку, а потом уже начинались кулачные бои. Драться приходили с соседнего села Борец. Бились стенка на стенку - «люду было как в Китаи, километра на полтора стеной идёть от малого до великаго». Очень редко могли биться один на один. Имелись некоторые правила: лежачего не бьют; железо и кастеты проносить было нельзя.  Куренькова Валентина Викторовна (1959 г.р.) вспоминает: «Сначала наши барецких гонють, ани вон там через мост жили. Патом барецкие наших гонють. Дагнали, падрались, патом, может кто четвирьть самагонки принес, выпили. Все друзья, все забылись, будто не дрались». Если бои затягивались, то женщины могли пойти и разнимать мужиков.

На Троицу девушки шли на реку пускать венки. Смотрели: если венок покрутится возле берега – девка выйдет замуж в родном селе, а если поплывёт далеко, значит муж будет чужой, из другой деревни.

На берегу реки молодёжь собирала большие столы, ели все: и парни, и девки. Обязательным блюдом была яицница. В костре пекли картошку. В виде котлет пекли кавырки: крутили лебеду, толкли в ступе, добавляли яйца, крахмал. Выпекались они в печке на конопляном масле.

Любимым наигрышем на Троицу была «Досада». Право на исполнение песни имела только девушка с сильным голосом. Досаду пели стоя, покачиваясь из стороны в сторону и размахивая руками.

 Ой досада, ты, досада,

Канарейка жёлтая,

А ещё береть досада

Судьба моя горькая.

 

Ой, дасада, ты, дасада,

Канарейка – белый пух,

Ох, хуже нет таво на свети,

Кагда милый любить двух!

 

Ой, дасада, ты, дасада,

Мать карову продала,

А ещё береть дасада,

Мать бутылку ни дала.

 Популярными были и страдания под названием «Матаня».

Ой, матаня, матанёк,

У матани огонёк,

У матани сволочи

Огонь горит до полночи.

 Любым песенным жанром были и частушки, но в Сысоях говорили не частушки петь, а «играть», «прибасать».

Во время летних праздников собирались в курагод – группа стоящих в кругу, поющих и пляшущих людей. Внутри круга были плясуны и люди, которые могли прибасить частушки. Плясали в карагоде, как правило, в расходку, то есть делали большой круг во время пляски.

 Раздайся, народ.

Мине пляска береть,

Пастушихай буду я,

Развесела жисть мая.

 

Ни ругайтя вы миня,

А ругайтя мамку,

Что на свет родила

Такую атаманку.

 

Ой, подруга, дорогая,

Вот идуть и твой и мой:

Глянь, с тваво штаны слятели,

Мой поддерживат рукой.

 

Светит месяц, светит месяц,

Светит и полмесяца.

Любитя, девки, мужиков:

Пущай бабы бесятся.

Способы и формы передачи объекта.

 

История выявления и фиксации:

Село Сысои Сараевского района расположено на юго-востоке Рязанской области в живописном месте на левом берегу реки Пара, между её притоками – реками Вёрдой и Алешня. На данный момент в селе насчитывается 7 улиц.

История села восходит к XVI веку, временам Ивана Грозного. В разных исторических документах село называлось по-разному: Сысой, Сысай, Сысоево, Сысоевское, Сысоевская поляна.

Большой вклад в исследование истории заселения Сараевского района внёс местный краевед Вячеслав Михаилович Сухов, издание "Сысои". Две версии о названии села, предоставленные им, говорят о тесной связи Сысой с соседним Борцом. А третья теория - «земли здесь давались служилым людям из Ростова Великого, где самый почитаемый был митрополит Сысой; и набожные люди назвали своё поселение его именем». Эта теория согласуется и с современными легендами, бытующими в селе.

Первыми собирателями фольклора в этой местности были преподаватели и студенты Московской государственной консерватории имени Чайковского. Первые записи были произведены в летней экспедиции 1982 года (руководитель Н.Н. Гилярова), затем в 1985 году (собиратели А.И. Полячок, С.В. Концеделова) и 1989 (руководитель Н.Н. Гилярова). В 80-х годах было записано большое количество музыкального фольклора, преимущественно лирические, свадебные и плясовые песни. Удалось также записать троицкие, масленичные, хороводные песни, романсы и баллады.

Полевые материалы с 2004 по 2006 год собирала Кармацкая Галина Алексеевна.

С 31 июля по 4 августа 2024 года Рязанским областным научно-методическим центром народного творчества совместно с Воронежским государственным институтом культуры и Московским институтом культуры была проведена фольклорная экспедиция в Сараевский район Рязанской области. В ходе экспедиции было обследовано и село Сысои. Собирателями был записан этнографический материал по традиционному календарю и свадебному обряду, а также традиционному костюму однодворцев и барских крестьян. Цель экспедиции состояла в определении современного состояния традиции, сбор этнографического и музыкального материала. К большому сожалению, песенного материала записать не удалось. Местные жители смогли лишь рассказать этнографические сведения.

Источники информации:

1. Мажирина Е.В., Кармацкая Г.А. «Улица» как форма традиционного дослуга в селах Сараевского района / Е.В. Мажирина, Г.А. Кармацкая // Материалы и исследования по рязанскому краеведению. Сб. научных работ. Отв. ред., сост. Б.В. Горбунов. Ряз. обл. ин-т развития образования. – Т. 13. – Рязань: Изд. «Узорочье», 2008. С. 271-282.
2. Мажирина Е.В., Кармацкая Г.А. Гуляния молодёжи села Сысои Сараевского района / Е.В. Мажирина, Г.А. Кармацкая // Материалы и исследования по рязанскому краеведению. Сб. научных работ. Отв. ред., сост. Б.В. Горбунов. Ряз. обл. ин-т развития образования. – Т. 13. – Рязань: Изд. «Узорочье», 2008. С. 282-296.
3. Осипова Е.П. Диалектный словарь традиционной народной культуры и быта Рязанского края. Материалы к Рязанскому областному словарю / Журнал «Рязанский этнографический вестник» №65, часть 2. Рязань: ИПВикулов К.В., 2025. С. 325.
4. Самоделова Е.А. Образ ребёнка и матери в рязанском фольклоре и этнографии / Журнал «Рязанский этнографический вестник». Рязань: ИПВикулов К.В., 2019. С. 33, 36, 173, 190, 223, 285.

 Современное состояние объекта:

 

Авторы/Составители материалов об объекте:

Журавлева Юлия Сергеевна — заведующий сектором этнографии отдела сохранения культурного наследия ГБУК «РОНМЦ НТ».

Кармацкая Галина Алексеевна —